道教是由中国古文化中演变的一种宗教，在著名道士中大都是知识分子，社会上还有一些道家学者，因而道教文化成为中国古代文化不可分割的一部分。主要有诗词歌赋、散文传记、戏剧小说、音乐、美术和医药等。

（一）道教文学

道教文学就是以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活题材内容的各种形式的文学作品。有的见于道藏、也散见于藏外；有的是道士作品，也有的是文人创造。其体裁广泛，风格独特。

１．神仙传记

多为记叙散文，记载或为神仙、或为道教人物。如《列仙传》、《神仙传》、《续仙传》、《汉天师世家》和《三茅真君传》等。篇幅简短，但故事曲折波澜，有的写得短小生动，灵奇而生妙，多为后世常用之典故。    ２．游仙诗

是指诗人在想象中游历神仙世界以抒发脱离尘俗情怀的诗作。最早见于战国屈原和汉郭璞作品。唐代游仙诗得到发展，成为主要门类之一。道士司马承祯、吴筠和诗人李白、鱼玄机都有传世之作。在唐天宝年间，李白、吴筠同游东海崂山，俩人提笔写下著名的游仙诗。李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期公，食刺大如瓜。中年渴汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲于仙人扫落花。”吴筠写道：“碧海广无际，三山高不及。金台罗中天，羽客恣游息。霞液朝可饮，虹艺晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼，保寿同三光，安能四千亿。”这两首游仙诗，风格不同，各有特色，成为千古绝唱。

道士在斋醮仪式中还有宗教性诗词，步虚词和青词。

３．神仙道化剧

是元杂剧的一种，将道仙故事编成剧本，然后演出。如《八仙庆寿》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《韩仙子三度韩文公》、《华山陈抟高卧》等。情节生动，人物丰满，加深道教思想在民间流传。

４．神魔小说

明清以来反映道教思想和描写神魔之争的“神魔小说”盛行。除在“三言”“二拍”和各类文言、白话小说集中有短篇散见外，《封神演义》、《西游记》和《七真传》都是长篇之作。书中充斥神仙的故事，劝人行善修真。

５．道情

道情是一种抒发道教思想情怀的通俗文学形式的散曲，多为游方道士经常手持鱼骨和简板沿街乞求布施。这种通俗唱词，深受民众欢迎，因此影响很大。

（二）道教音乐

道教音乐是指道士在作功课经或设坛斋醮仪式使用的音乐。斋醮仪式音乐活动规模大，种类多，适应各种需要，有独唱齐唱，散板式吟唱和鼓乐、吹打乐以及合奏等多种形式。曲调特点：舒缓悠扬，平稳优美。名曲有汉代大曲《黄老弹》，唐代法曲《霓裳羽衣曲》，宋、元、明大曲《庄周梦蝶》、《羽化登仙》等，各地又吸收民间音乐，进行新创造。譬如崂山迎风曲在北方道教中有一定的知名度和有鲜明特点的曲调。１９３２年崂山道士唐宗煜组织武当山、龙虎山、北京白云观、辽宁千山、济宁长清观和崂山道观的上百位道士，组成道家乐队去西安参加祭岳活动，支持杨虎成将军抗日义举，西安各界数万人参加，为形成全国救国抗日战线起到推动作用。

（三）道教造像和壁画

根据记载，道教早期是不供像的。《老子想尔注》上说：“道至尊，微而隐，无状貌形像也。但可从其诚，不可见知也。”就是说，道教之神至高无上，变化无穷，人们无法见到他的真容。但是这样不利于教徒对神的参拜和在民间的传播。为了把老子真容塑造成画，东汉桓帝延禧八年（１６５ 年）在宫中最初铸造老子像和佛像。在石窟与摩崖造像方面无论在时间和规模，都晚于和小于佛教。现存造像多为唐、宋、元代，其数量屈指可数，著名的有泉州清源山老君石刻巨型造像，太原晋祠塑像，鹤鸣山摩崖造像，绵阳西山观摩崖石窟等。在技法上是中国古铜器、汉画像石、以及古代人物画法的直接继承，具有道教艺术风格，其中相当一部分是艺术珍品。

苏州玄妙观老君像刻石是难得的珍品，唐吴道子绘像，唐玄宗题赞，颜正卿手书，宋张允迪摹刻，是我国目前仅存两块老子像碑之一，保存完好，字迹线条清楚，老子脸部层次清晰生动，衣带飘逸，完美地表现了“吴带当风”的艺术风格。

道教壁画以规模和艺术水平，以泰山岱庙的《泰山神启跸銮图》和山西永乐宫壁画为代表。永乐宫壁画规模之大，人物之多，在国内壁画中也不多见。永乐宫建于元代，壁画历经１１０年之久。壁画分布在道观中轴线上，其中三清殿建筑和壁画规模最大。《诸元朝圣图》长９０．６８ｍ，高４．２６ｍ，面积４００ｍ，实绘神像２８６尊。以三清神像为中心，有雷公雨师，南斗六阙、北斗七星、八卦神君、十二生肖神君、二十八星宿、三十二天帝君群像。每位帝君和圣母左右均有十余名玉女侍奉。云气缭绕，壮丽浩荡，显示出元代画家巨大构图能力。线条圆润流畅，色彩浓淡相宜，人物神情各异，有的注视，有的沉思，有的倾听，构成有序的艺术整体。永乐宫的壁画，继承唐宋以来工笔重彩传统，既有唐人的博大恢宏，又有宋人神工妍美。不仅是元代壁画杰出代表，也是中国现存古代壁画中最宏大、最壮观的作品，被认为是“东方艺术之冠”。永乐宫已被列为全国重点文物保护单位。